教會文件《人類性的真理與真諦》

宗座家庭諮議委員會

《人類性的真理與真諦》

THE TRUTH AND MEANING OF HUMAN SEXUALITY

──家庭教育指南──

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  《人類性的真理與真諦》讀者指南

Peter J. Elliott 蒙席  

     父母們為了對抗當前文化對性的痴迷應該感到高興。除了道德支持和出色的建議外，他們會發現宗座家庭事務委員會發佈的《人類性的真理與真諦：家庭教育指南》相當易於閱讀。這份有用的文件於1995年12月08日發布，共分為四部分：1. 教義（第1-3章），2. 牧靈原則（第4-5章），3. 家庭生活中的應用（第6章）和4. 建議和規範（第7章）。結論（第8章）簡短而重要。
 
導言介紹了當前艱難的「性教育」情況，但並沒有停留在問題上。它為指南設定了積極的調子 - 鼓勵和幫助擁有「真愛的秘密和根源」的父母（第7號）。導言強調了愛和對性的個人尊嚴和價值（第3號），貞潔的美德和紀律（第4-5號）以及父母和家庭的「必要」角色（第7號）。
 
一、教義與性
要理解人類的性，必須先理解人真正是什麼，即教宗若望保祿二世稱為的「人的真理」。因此，這三個教義章節闡述了按照天主的形象創造的人，即一位在生命中蒙受獨特愛的召叫的有身體與靈魂的人。每個人都有著永生的目標。
 
因此，人的性應當根據「貞潔的美德」在婚姻或獨身中生活。但我們必須理解貞潔的智慧-「貞潔」意味著什麼，以及人的性教育只是對愛更廣泛和更深入的教育的一部分。聖經、教父和教會教導強調了通過《人類性的真理與真諦》傳遞的福音訊息：在考慮性時，我們對天主的愛和通過聖事和祈禱與祂的結合始終是首要的。因此，這些指引毫不掩飾地表達了天主教信仰。
 
第一章「被選以得真愛」圍繞著「愛的自我給與」，既是神性也是人性的（第9號）。愛在人類的性和婚姻的背景下呈現，向新的生命開放（第10-15號）。通過將聖愛的禮物（第12號）作為中心主題，《人類性的真理與真諦》回應並補充了梵蒂岡天主教教育部於1983年發布的「關於人類之愛的教育指引」，而新的父母指南更進一步呈現婚姻和家庭內的愛，呼應了教宗〈致家庭書〉的信函（1994年）。
 
在第二章「真愛與貞潔」中，「貞潔的美德」被呈現為自我給與和自我克制，特別是在婚姻中（第20-21號）。這就是為什麼教宗若望保祿二世呼籲「貞潔教育」（關於家庭，第37號）。這也解釋了為什麼這些指引傾向於避免使用「性教育」這個詞，儘管在批評不適當的方法時使用了這個詞。貞潔教育包括對人類的性的指引，但始終只在整個天主教教義、靈修和克修傳統中進行。
 
第三章「在聖召的光照下」將婚姻呈現為一種聖召，一種對夫妻之愛的聖召（第27-30號）。但如今許多父母擔心他們的孩子是否會進入一個幸福穩定的婚姻（第31-33號）。通過為貞潔提供良好的教育，他們可以為孩子們生命中的召叫做好準備，尤其是一個幸福的婚姻。對守貞或獨身的聖召被呈現為另一個培育目標，以幫助父母們根據成熟理解的貞潔來培育司鐸和修會聖召（第35-36號）。
 
二、牧靈方法
在第4章「作為教師的父母」中，以父母的「權利與義務」介紹了牧靈原則。這些權利是後來在第7章中出現的建議的基礎。但你不能將父母的權利和義務與成為父母所涉及的責任分開。也須注意到單親家庭的特殊需求（見第38號）。
 
在第5章「在家庭中培育的途徑」中，將家庭作為培育的環境進行了探討。作為「德行的學校」，家庭是品德、端莊、隱私和自制發展的地方。父母是他們孩子的典範（第59-60號）。家庭是「生命與信仰的聖殿」（第61-63號）。
 
從《人類性的真理與真諦》這幾章中我們可以看到：(a) 父母在這一領域有天生的權利；(b) 這些權利意味著他們對子女有義務；(c) 家庭和家，是教導貞潔的正常場所，因此也是傳授性資訊的地方，這只是更廣泛和更深入的愛和貞潔教育的一部分。
 
三、家庭生活中
當我們在家庭中應用我們的原則時，父母與子女之間的關係是至關重要的。第6章「學習的階段」是《人類性的真理與真諦》中最有趣的部分之一，顯然是根據父母自身的經驗撰寫的。
 
在孩子生命的不同階段，四個原則幫助父母傳授道德和性資訊：1.「每一位孩童是單一的和不可取代的主體位格(人)，並且應接受個別化的培育。」（第65號）；2.「倫理的幅度常該是他們說明的一部份。」（第68號）；3.「貞潔的培育和適時地給與「性」的相關資訊，必須是在最寬廣之愛的教育之領域來提供。」（第70號）；4.「父母應小心翼翼地並清楚地且在適當的時間上提供這項培育工作。」（第75號）。藉著強調個別的孩子，專注於他或她的需求、問題和困難，《人類性的真理與真諦》在以父母為中心和以孩子為中心的方法之間取得了平衡。
 
然後，我們應用這些原則設定了一個年輕人發展的四個階段：1.「純潔的年代」（第78-86號），2. 青春期（第87-97號），3. 青少年時期（第98-108號）和4. 邁向成人（第109-111號）。
 
「純潔的年代」代表了發育的平安階段，此時未到青春期的孩子不應過早獲得性資訊。這一階段被父母所認可，被心理學家所描述。但不偏袒任何特定的心理描述，因此不使用「延遲階段」等詞。
 
在對青春期和青少年時期的研究中，有著強烈的靈修和道德重視，再次著重於聖召和良心的形成（第95號）。也包括了有關的問題如手淫和同性戀的建議。但「邁向成人」的最後一部分並不詳細，因為這個階段在宗座家庭事務委員會發布的「婚姻準備指南」中有所涉及。
 
四、建議和規範
第7章「具體的指導原則」基於第4章中父母的權利，第5章中家庭的優先地位，以及第6章中的原則和孩童發展階段。提出了各種「對父母們和教育者的建言」（第113-120號）。但這些「建言」的情況是什麼呢？
 
當在權威資料的光照下檢視這些建言時，如《家庭權利憲章》（註腳140至150），只有不負責任的人才會忽視這種「建言」。事實上，它們鼓勵父母在困難情況下聯合起來，捍衛他們的子女和自己的權利（第114-117號）。與此同時，清楚地指出兒童不應該使其「守貞潔德行的權利」遭受侵犯（第118-120號），這是在這一領域中經常被忽視的真理。這是指南中的一個關鍵部分。
 
接下來是四項「工作原則和它們的特別規則」，以指導父母和教育者（第121-127號）。
 
1.第122號：這被描述為一個「教義性原則」。它將基督徒對性奧秘的尊崇和對原罪的影響，以及我們對恩寵和適當良心培育的需要結合在一起（第123號）。
 
2.第124號：這個「適時的原則」是第6章中關鍵點的綜合。只有知道孩子是獨立個體的父母，才能決定孩子何時準備好接受資訊。
 
3.第126號：這個「莊重原則」拒絕色情內容和方法，並引用了四個教會的訓導詞彙：「積極的和明智的」和「清楚而微妙」，分別來自梵蒂岡第二屆大公會議（《天主教教育宣言》，第1號）和（第37號）。註腳155指出了不可接受的內容和方法。
 
4.第127號：第四個「尊重孩童的原則」體現了第118-120號中提出的保護孩童的建議。
 
這些建議和規範立即應用於「性教育的方法」這一關鍵問題上。一些方法被推薦（第129-134號），特別是那些涉及父母的方法。其他方法則被拒絕（第135-142號）：違反生命和違反生育主義的性教育；性教育者、性輔導員和性治療師的方法；與愛滋病教育計劃相關的方法；「澄清價值」方法；以及將性教材插入其他課目內，包括要理講授。
 
似乎不可接受的方法有著共同的特點，不僅具有不道德的內容，而且它們總是超出了父母的控制，因此削弱了天主教家庭所呈現的意義。
 
第7章結尾提到了在這一領域的「本土化」（第143-144號）。但你不能使用本土化來證明過早和明確的性資訊是合理的，例如在美國社會中（第143號），正如你不能否認孩子在更傳統的社會中應獲得充分資訊的權利一樣（第144號）。
 
結論的章節鼓勵父母們，並呼籲教會中的其他人給予他們支持，例如提供良好的資源（第147號）。
 
第八章運用了教會所偏愛的輔助原則：「他人能作為實行協助父母的角色，經常是①輔佐的，因為家庭的培育角色常是較適宜的，和②附屬的，就是附屬在父母親們的監督指導下和控制之下（第145號）。」
 
結論是一個充滿團結、希望和對父母能力的自信的訊息，認為父母有能力成為最好的教育者。事實上，父母確實比其他任何人更好地進行貞潔和人類性的教育。
 
五、理解這些指導原則
宗座家庭委員會的指導原則基於教宗若望保祿二世的教導，尤其是《致家庭書》和《天主教教理》的相關段落。教理關於成為一位男人和女人的奧秘，是教會從教宗若望保祿二世那裡得到的最偉大的禮物之一，他被宗座家庭委員會主席阿方索樞機稱為「家庭的教宗」，這是他在1994年10月9日舉行的世界家庭大會上被稱呼的。本文件中的註腳是對他的教導的一把有用鑰匙，不僅對於這個問題，而且也對於人類性教育本身。
 
因此，重要的是要全面閱讀《人類性的真理與真諦》。僅僅引用規範或孩童發展的階段是不夠的。這些應用取決於教義和牧靈章節。
 
貞潔教育只有在婚姻生活和愛的神學、生命中聖召的意識、天主拯救的恩寵、父母職的含義，尤其是天主對我們的愛，我們對祂的愛以及我們走向永生的信仰之旅的背景下才能被正確地理解。
 
 
本篇〈讀者指南〉文章的作者Peter J. Elliott 蒙席是宗座家庭委員會的一位長官，他是澳洲墨爾本總教區的神父。全文翻譯自EWTN網站 https://www.ewtn.com/catholicism/library/readers-guide-to-the-truth-and-meaning-of-human-sexuality-11259