書籍《天主教基本倫理神學》

《天主教基本倫理神學》
Catholic Fundamental Moral Theology

       簡介

       當今的世界，四處瀰漫著質疑教會倫理訓導的氣氛，基本的倫理基礎正在被扭曲或拒絕，這不僅發生在教會之外，甚至也在教會內部，正如教宗聖若望保祿二世所言：「基督徒團體內部進入了新的環境，……對（教會）傳統倫理教義所作的，全面的、有系統的爭論。」這個現象特別讓這位教宗擔憂。因此，教宗於1994年頒布了《真理的光輝》通諭，以實行其「維護健全的道理」的職責。
       本書以說明聖若望保祿二世《真理的光輝》通諭、及《天主教教理》卷三倫理部分的教導為主線，論述倫理神學的基礎原則，闡釋倫理真理的客觀性與普遍性、肯定內在倫理惡的存在及其意義，同時指出那些損害這些倫理規範的假說和趨勢，讓我們發現天主已銘刻在人心的法律和教會倫理訓導的真理，在恩寵的助佑下，回應天主召叫每個人走向聖德和永生的使命。
       本書的架構體現出梵二後倫理神學的要求，內容包括：介紹《真理的光輝》通諭、介紹善的意義、倫理善的概念、介紹啟示的和自然的道德律、良心、罪、德行、真正的倫理困難、人的位格及其自由、人的本性與身體、天主教倫理神學史概論、聖神七恩、真福八端、基督徒追求完善的召叫。

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目錄
第一章 介紹《真理的光輝》通諭
第二章 介紹善的意義
第三章 倫理善的概念
第四章 介紹啟示的和自然的道德律
第五章 良心
第六章 罪
第七章 德行
第八章 真正的倫理困難
第九章 人的位格及其自由
第十章 人的本性與身體
第十一章 天主教倫理神學史概論
第十二章 聖神七恩、真福八端
第十三章 基督徒追求完善的召叫

各章節摘要

第一章 介紹聖教宗若望保祿二世的《真理的光輝》通諭與《天主教教理》卷三倫理部分：現代倫理訓導及基本原則正被「扭曲或拒絕」，這不僅發生在教會外，也在教會內。受造的人需要自由地服從天主的客觀真理，但現代人以為自由是憑主觀感受來決定什麼是真理，錯誤理解了真理與自由的關係。書中詳細區分了絕對不可以做的「消極規範」，以及應該做的「積極規範」。

第二章 介紹善的意義：天主是人的最終目的，人行善導向與天主結合，做惡則與天主分離。如何知道行為是否導向天主呢？需要評估三個要素，即對象（Object，具體行為）、意向（Intention，希望達到的目的）和情況（Circumstances，所有內外在情況，包括行為後果）。三者皆為善才是倫理善的行為，有一者為惡就是倫理惡的行為。其中對象（具體行為）是最重要的因素，有些行為在本質上毫無例外總是惡的，就算意向或情況是善的也不可做（如：墮胎）。但是，錯誤的相稱主義（Proportionalism）否定了內在惡的行為，改成以意向和情況的後果比例來評估行為可不可做。

第三章 倫理善的概念：人行善避惡，需要理性與意志互相合作。因為理性能評估善的價值，但無法追求，意志則相反，能追求善但無法評估。但人選擇時會受到本體善或眼前目的影響（如：貪吃或追求眼前鈔票），而忽略了倫理善和終極目的（如：與天主結合）。

第四章 介紹啟示和自然道德律：自然道德律是天主的永恆法律印在人（天主的肖像）的靈魂上，使人能按照本性發揮功能。它是普遍性的且不會改變，使人傾向於正直的行為和目標，例如：一夫一妻的婚姻、依循男女的生理性別生活。但有罪的人並不都清楚知道自然道德律，因此需要接受天主的恩寵和啟示（聖傳和聖經），如：十誡和福音的法律。

第五章 良心：良心如何判斷行為可不可做？第一，先檢查行為是否符合啟示和自然道德律的誡命，如果該行為是違反誡命的消極規範就不可做。第二，如果該行為是積極規範，則考慮一般情況的普遍共識。第三，才是考慮個別的情況及主觀條件。經過以上的思辨以後，良心就可以做最後判斷，命令這個人當下應該怎麼做，人必須服從這個命令，否則就是違背良心。之後，人的意志可以自由決定是否同意理智的判斷，但意志也會受其他因素影響，如：個人的終極目的、情緒或誘惑等。良心有可能因爲無知、習慣犯罪而盲目，造成錯誤或放縱的良心，因此需要經常在教會訓導下培育正直的良心。

第六章 罪：本文介紹什麼是罪？罪有哪些種類？它們有什麼不同？大罪與小罪的區分，在於大罪要看行為人是否明知、故意，以及事件嚴重的程度。然而，有一種當代基本抉擇理論破壞了教會關於大小罪的教導，這個理論認為即使一個人做了嚴重客觀倫理惡的行為，也不能判斷他是否中斷了跟天主的關係。例如：一位同性戀者既愛天主，又繼續與同性伴侶發生性行為。而教會一直以來的教導是明知故意的嚴重行為（如同性戀性行為），即中斷與天主愛的關係。

第七章 德行：人原本就可以透過本身的努力，習得本性的德行（明智、正義、勇敢、節制）以養成堅定易於行動的能力。在領洗時，我們進一步接受到天主的恩寵，收到超性的傾注德行，即三超德（信望愛）和傾注的倫理德行（傾注的明智、正義、勇敢、節制）。三超德引導人與天主結合，使我們認出天主是人生的終極目標，也使我們有能力追求這目標，而傾注的倫理德行則提供方法達到此目標。

第八章 真正的倫理困難：有人提出許多的極度難題，為證明不可能有消極規範。例如：一位有六個孩子的貧窮母親，懷孕了唐氏症的胎兒，醫生建議墮胎。以此推論墮胎在某些極端情況下是允許的。在倫理評估上，不管主觀情況如何（經濟、環境、個人因素），因墮胎在客觀上是內在倫理惡的行為，在任何情況下都不可做。另外，有些倫理善的行為，會導致間接的本體惡果，則要用「雙果原則」判斷。此外，書中也討論了「立壞榜樣」、「合作之罪」和上癮的「假性禁不住的軟弱之罪」，並提出倫理評估與相應的處理方式。

第九章 人的位格及其自由：教會並不是不管人的主體性或個別情況而強迫人接受武斷的規範。因此，需要了解人的自由與天主的自由有什麼關係？書中舉出一個例子：一位有名的畫家，想畫一幅畫，他有完美的構圖，畫具也都準備好了。但他愛我，希望我的參與，所以先尊重我的意願才要作畫。如果我的自由意志不阻礙他，也同意他的渴望，他就可以完成他的畫。反之，我不願意合作，這幅畫也不會存在。天主就是這位畫家，祂要創造倫理善，但需要人跟祂合作才能實現這個善。

第十章 人的本性與身體：教會的教導一直以來肯定人的身體與靈魂合一。然而，十六世紀以後哲學家笛卡兒把這兩者分開，以至於後來的激進女權不認為生育是女性身體的重要功能。性別意識形態甚至認為人的自由意志可以更改生理性別，同性結合更進一步破壞傳統一夫一妻的婚姻和家庭。教宗若望保祿二世在其《身體神學》中提倡基督徒的人學，並在《家庭團體》勸喻中宣揚婚姻與家庭的真理。

第十一章 天主教倫理神學史概論：天主教會的倫理教導乃遵循著從天主創世、耶穌降生成人、初期教會、教父時期、中世紀神學家、教會歷代以來教宗、信理部等各部會頒布的訓導文件而來。經由溯源倫理神學史可以進一步幫助世人，在面對近代倫理神學所面臨的諸多挑戰，如：否定內在惡行為、不再重視自然律的不變性與普遍性等。以幫助現代信友依循教會的歷代訓導作出正當的倫理判斷與行動。

第十二章 聖神七恩、真福八端：耶穌在山中聖訓述說的真福八端，邀請人由內到外的歸依，捨棄物質名利，依靠天主聖神的助佑和在德行上的努力，度以天主為終向的倫理生活。聖多瑪斯詳細地述說聖神七恩與真福八端的內在關聯，幫助人在此世活出來世的真福。

第十三章 基督徒追求完善的召叫：耶穌對富少年說「你若願是成全的，去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我。」（瑪19:21）什麼是耶穌所說的成全或完善？書中點出假完善和真完善的概念，提醒愛德、犧牲、遵守誡命和福音勸喻的重要，並提供達到成全的內在與外在的具體方法。