2026.10.20 婚姻真愛 vs 避孕

 婚姻真愛 vs 避孕
 
作者：Shenan J. Boquet 神父
日期：2025年3月10日
來源：Human Life International “Marriage and True Love versus ‘Contraceptive Love’”
 

人們常問天主教為何如此關注避孕問題。此外，由於這個主題極少在講道或談話中被提起，教會究竟教導了什麼以及為何如此教導，往往令人感到模糊不清。

現代社會崇拜其所認為的自由，尤其是在性方面。有些人主張「愛就是愛」。性主要被視為「自我表達」或「自我滿足」的事。這表示一個人可以愛任何他想愛的人，並以任何他希望的方式去愛。然而，這種觀點的提倡者從未定義什麼是「愛」，也沒有承認這種觀點可能造成的潛在傷害。畢竟，並非某人以「愛」之名所做的一切事都是真正充滿愛或對他人有益的。換言之，人們並不理解真正的愛包含著意志堅定不移的承諾，去尋求對方真正的善（益處），並尊重對方及自身的尊嚴。

如果一個人相信「愛就是愛」，那麼任何行為都是被允許的，即使它違反性能量相關的善。任何關於基督徒人類性愛觀點的責任、道德和尊嚴都不存在。這種觀點不可避免地導致「避孕心態」（contraceptive mentality）。這是一種認為人可以在不考慮後果的情況下進行性行為，但必須擺脫受孕這項「負擔」的心態。鼓勵這種性行為的結果，會導致任何健全的婚姻與家庭生活觀念遭到破壞。人類性行為脫離了自我克制的必要。因此，性不僅脫離了可能繁衍後代，也脫離了婚姻本身。一旦人們接受人類性行為主要與「自我表達」或「自我滿足」有關，那麼從邏輯上講，婚姻就沒有必要了。而避孕正是讓這種觀念變得看似合理。


Fr. Boquet 在自然家庭計劃（NFP）培訓任務中
 
教會拒絕避孕，明確指出選擇避孕有內在的意涵。繁衍後代是婚姻行為（夫妻性行為）的目的之一。以避孕的方式進行性行為，違背了這個目的的本質，就等於否定了婚姻行為本身所蘊含善的秩序。換言之，一對夫妻不能僅僅根據他們所期望的目的來合理地定義性行為：他們希望享受性交的樂趣，同時避免懷孕的風險，因為他們認為其他責任或處境會使他們懷孕變得不負責任。他們達成此一目的的手段是避孕，而避孕永遠是不道德的。它的「錯誤」在於它是一個反對生命的選擇。

天主教關於避孕與婚姻的教導絕不是一連串的「不」，而是首先對至善的肯定，教會對此宣告了響亮的「是」。她的教導「要以整個的人和人的使命來看，不僅是自然的和世上的使命，也要看他的超性和永生使命」（《人類的生命》通諭，7號）。

因為我們探討的是人類的行為以及人們所追求的價值（善），例如婚姻、夫妻之愛和繁衍後代，所以教會關心的是這些價值本身受到重視，而不被妥協。此外，教會不僅關心其子女的利益，也關心「個人及社會的幸福跟健全的婚姻與家庭生活」（《天主教教理》，1603號）。
 
夫妻生活的善
婚姻是一男一女之間一輩子的盟約關係。在這專一且不可拆散的結合中，配偶雙方豐富了彼此的生活，從而使他們的互愛能夠產生新的生命。儘管幾個世紀以來婚姻經歷了許多變化，天主教會教導說，婚姻「並非是一種純粹人為的制度」。它不是人的創造，而是由天主神聖定立的自然制度：「婚姻的聖召已銘刻在男人與女人的本性上，造物主親手所創造的人就是這樣。」（《天主教教理》，1603號）。婚姻是「造物主明智地所建立的，為了在人們身上實現衪愛的計劃」，而受洗者之間的婚姻已被基督提升至聖事的尊高地位（《人類的生命》通諭，8號）。

就本質而言，愛是不會拒絕他人的善以及自身的善。我們的身體並非我們單純擁有的某種物品。身體是我們是誰的一部分。我們是身體的人，男人或女人。此外，性（sexuality ）並非我們所擁有的東西，而是如同我的身體一樣，是我的一部分，因此，它是身體的一部分。並且因為生育力是性不可缺少的要素，它使人能夠透過身體行為孕育人類生命，所以性交也是一種值得珍視的善。換言之，一對伴侶阻礙性行為的生育目的，是在侵害他們自身的善以及對方的善。這包括生物學意義上的善，即生育力與繁衍後代。

今天，有許多人企圖重新定義婚姻、人類性行為以及生育子女的方式。教宗庇護十一世在《聖潔婚姻》通諭中，談到了男女締結婚姻的自由。他們選擇結婚，這是一種意志的行為。然而，這種自由並不意味著他們可以改變或忽視婚姻的本質，或者重新定義它。聖父教宗說：

因為個別婚姻的成立，即此男與此女的結合，非有二人的自由同意不為功。這種雙方用以授受婚姻固有權利的出自意志的自由行為，為成立真正婚姻極度重要，任何人世間的權力不能取代。不過，如所週知，這自由只限於男女是否有意結婚，和是否有意與此人結婚而已；婚姻的性質，與人的自由毫無關係。人一度結婚之後，便該服從天主的律令及婚姻本質上所有特徵（第6號）。

8對曾同居的情侶在HLI Nigeria的幫助下擁抱貞潔並締結婚姻

教宗聖保祿六世在《人類的生命》通諭中描述了婚姻的「本質特徵」，指出這種愛「首先它是完全人性的……是整個的愛……也是至死忠貞而獨占的愛……它是滋生的愛」（9號）。換言之，身為人，夫妻的身體是關鍵，他們如何運用自己的身體也一樣重要。作為長久的結合，配偶在完全與相互的自我奉獻（專一）中尋求對方的善。並且在成為一體中，夫妻之愛的每一個行為都必須對生命的恩賜開放（結果實的）。這透過夫妻雙方完全的自我奉獻和接受，以及孕育子女，展現了他們之間深刻的結合。

因為婚姻的結合與生育目的不可分，二者不可分割。這意味著真正的性愛包含著願自己及配偶獲得善。拒絕人類善的秩序的行為，如避孕的性行為，與婚姻行為中應當始終表達的真愛背道而馳。

教宗聖若望保祿二世對此作出了最好的總結：

當夫婦們，由於避孕而把天主造物主刻劃在男人和女人身上，以及他們性的結合本質上的這兩種意義分開時，他們成了天主計劃的「仲裁人」，並且他們「操縱」並降低了人的性（因而也降低了他們自己和他們的配偶）改變了「完全」獻出自己的價值。表達丈夫和妻子完全彼此給予的天生語言，由於避孕，客觀地被相矛盾的語言即不完全把自己給予對方的語言所覆蓋。這樣不但積極拒絕對生命開放，而且曲解夫妻之愛的內在真理，即被召奉獻整個的人。（《家庭團體》勸諭，32號）。

避孕的性行為在真正夫妻之愛中表達了對生育力這一人類善的輕視，將其視為需要消除的障礙。此外，當避孕失敗時，我們必須考量夫妻與孩子之間的關係。如果孕育了孩子，必定會產生某種後悔的感受，因為他們選擇避孕的原因正是為了防止受孕（反對生命）。他們選擇的方法讓他們失望，這可能導致他們考慮墮胎。或者，即使他們選擇生下孩子，可能仍然會有一些殘留的失望感。這完美地體現了「避孕心態」。
 
避孕心態
在全球各地的社會中，避孕及其「心態」已成為一種常態，變成生活和夫妻關係的一部分。避孕是指透過機械或化學方式，直接意圖阻止性交可能產生的自然繁衍結果：受孕。因此，其目的是將性交與生育分開，以便進行避孕的伴侶能夠享受性愛的快感，而不必擔心他們的性活動會導致另一個人類的誕生。

對避孕及其「心態」的接受並不局限於社會的某個特定群體。令人震驚的是，近期的全國性研究顯示，美國有超過90%的天主教徒使用某種人工避孕方式來限制或防止生育。這是教會內教理講授的危機。我們在解決這個問題和培育信友方面做得還不夠。我們需要教會牧者、婚前輔導員、天主教青年工作的教理人員，以及正在教授天主教性倫理的學校和大專院校作出相應的教導。

當一個人（或社會）對某種情況作出自動反應，而不考慮長遠後果時，一種「心態」就形成了。它描述了一種普遍存在的思維模式，這種思維模式只意識到眼前的利益，卻忽略未來的影響。這種「心態」非常難以糾正，因為它被無意識的假設所掩蓋，並透過一致的行為和習慣得以維持，因此很難抵制。例如，我們來看看濫交行為。一個人從事濫交行為是因為他們尋求快樂、陪伴和滿足感；然而，他們幾乎或完全沒有考慮這種行為的後果：疾病、情感傷害或懷孕。

當性行為與生育分離（將這種心態視為正常）並且在採用避孕方法時，夫妻便可免除因避孕失敗而導致懷孕的一切責任，此時就存在著「避孕心態」。這意味著夫妻不僅擁有一種將性行為與生育分離的方法，而且還擁有這樣做的權利或責任。同樣重要的是要記住，「避孕心態」的核心是對某種完全自然之事的恐懼：也就是孩子。

由於成功的宣傳以及拒絕有關婚姻、性行為和家庭生活的猶太-基督教價值觀，我們社會中的許多人，包括天主教徒，都持有一種態度，即認為新的生命有時是麻煩和不必要的負擔，而不是來自天主的神聖恩賜。這就是教宗聖若望保祿二世所看到的墮胎根源，他對此予以譴責。當我們把任何人類生命視為必須處理的麻煩負擔，而不是託付給我們照顧的神聖恩賜時，就會存在一種危險的誘惑，不惜一切手段來擺脫這個「負擔」。


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正如國際人類生命組織創辦人Paul Marx神父所預言的那樣：

萬無一失的避孕方法並不存在，社會學研究幾乎無一例外地表明，密集的避孕計劃透過強調防止非預期懷孕，也強化了在任何情況下都不願生育非預期的孩子；也就是說，經歷避孕失敗的婦女更有可能訴諸墮胎。

讓他們首先看出，對夫婦的不忠和道德的普遍低落，敞開了寬闊而方便的道路……特別是青年人在這方面是最軟弱的——需要鼓勵遵守道德律，不該給他們容易違反這一法律的捷徑。
同樣應該擔心的是，如果人習慣運用避孕的方法，最後必定對女子失去尊敬，不再注意她們肉體的和心理的平衡，視她們為自私享樂的工具，而不再是他們應該受尊敬和相愛的伴侶。（17號）。