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2026.11.12
為何家庭在信仰傳承中如此重要
為何家庭在信仰傳承中如此重要
作者:Shenan J. Boquet神父
日期:2026年11月2日
來源:
Human Life International “An Epochal Change: Why the Family Matters in Passing on the Faith”
「我們的第一個要理老師是我們的父母:他們是最初對我們說話並教導我們說話的人。正如我們學習母語一樣,宣講信仰的使命也不能委託給其他人;它發生在我們生活的地方,尤其是我們的家中,在家庭的餐桌旁。」
—— 教宗良十四世,《你們都到我跟前來》(Venite ad Me,36號)
Fr. Aimé Duval 是一位法國耶穌會會士,他從未忘記父親祈禱的樣子。
他的父親每天晚上從田裡工作、趕牛回家時都精疲力盡。然而,Duval神父回憶說,晚餐後,「他會跪下來,把雙肘放在椅子的座位上,雙手托著額頭,甚至看都不看一眼聚集在身邊的孩子們」(35號)。他的母親累得無法下跪,抱著最小的孩子坐著,聽著祈禱的每一個字,目光始終注視著孩子們。
Duval神父回憶著,當時他想:「如果我的父親在祂面前下跪,那麼天主一定是非常偉大;但如果一個人穿著工作服就能對祂說話,祂一定也是非常親近的。」
《三鐘經》(L’Angélus),Jean-François Millet
多年後,這位神父這樣總結說:「我父親的手和我母親的唇,這些教導了我關於天主的事,比要理問答教給我的還要多。」
這段感人的記述出現在
聖座教義部的一份新文件中
。該文件題為《你們都到我跟前來》(Venite ad Me),於10月22日聖若望保祿二世教宗的紀念日獲得教宗良十四世的批准後
頒布
。
這份文件的主題是信仰傳承。它描述了一個維護生命與家庭的領袖們數十年來一直在發出警訊的危機:
在世界許多地方,家庭正遭受攻擊,父母不再把信仰傳給子女。
家庭:傳承信仰最重要的地方
教義部對信仰最初在哪裡被接受毫不懷疑。「在教會被召叫分享基督之光,並讓它照耀的地方,」文告指出,「家庭是傳承信仰的首要且最重要的場所」(31號)。只有在此之後,「作為第二階段」,教理講授和更廣泛的堂區團體才接手這項工作(39號)。
堂區和天主教學校是在孩子們於家中獲得的基礎上繼續建樹。正如《天主教教理》所言:「家庭內的教理講授先於、伴同並充實其他形式的信仰培育」(2226號)。聖若望保祿二世教宗在
《家庭團體》(Familiaris Consortio)勸諭
中也強調了極其相似的觀點:「福音傳佈的未來,大部份要靠家庭的教會」(52號)。
教義部在實踐層面上提供了一個非常具體的圖像。
父母是第一個「聖體櫃」
,孩子們在其中「可以瞥見成為主耶穌門徒的所有美好與力量」。他們的見證由
『簡單、日常的舉動』組成:夫妻一起祈禱、閱讀福音、參加主日彌撒、關懷窮人、飯前祈禱,以及在聖誕節佈置聖誕馬槽
(37號)。
這一切都不需要神學學位,也不需要超凡的個人虔誠或苦修。任何有信仰的父母,只要讓孩子看見這種信仰,就能做到。這與家中某個宏大的教理講授計劃或張揚的虔誠行為無關,更多的是關於以神聖為中心的寧靜、良善的生活節奏。
最重要的是,這是關於建立一個以基督之愛為基礎的家庭生活:慷慨、仁慈、自我犧牲,使宗教實踐與構成家庭的各種關係之間沒有隔閡。祈禱流入愛的行動,愛的行動通過祈禱得到加強。
當連結斷裂時會發生什麼?
不幸的是,正如教義部所承認的那樣,「這種有利的情況正在逐漸消失」(38號)。該文件坦率地指出原因。文件指出,特別是在歐洲、美國、加拿大、澳洲和紐西蘭,問題與「世俗化的加劇有關,這導致了家庭內實踐基督信仰的重大危機。」
文件繼續寫道:
「事實上,父母越來越少履行向子女介紹活生生的福音之光的責任。恰恰是在這樣的家庭環境中,大多數年輕男女長大成人後,儘管曾是天主教堂區團體的一員,最終卻在成年後進入了實質上對宗教冷漠的狀態」(48號)。
許多天主教父母都親眼目睹了這一點。教義部注意到「有大量的兒童和青少年在完成基督徒入門聖事或在天主教學校的培育課程後,立即疏遠了教會和聖事」(79號)。對太多年輕人來說,堅振聖事已經變成了畢業典禮。
世界各地的主教們都報告了類似的問題。在南韓,父母一心追求學業和事業的成功,「對兒童和青少年教理講授的責任,主要落在祖父母身上」(51號)。
本週我的腦海裡常常想到亞洲。在這篇專欄發表之際,我正前往台北,準備在家庭與生命的國際研討會上發言,隨後將前往印尼。請為這些福傳使命祈禱。正如國際人類生命(HLI)近55年來的工作一樣,這是關於教育與培育,也正是《你們都到我跟前來》文件所關心的焦點。
Fr. Boquet 在台灣主教團舉辦的「2026 亞洲家庭價值與維護生命國際研討會」上談如何建構生命文化
家庭教會,孩子們在這裡首先透過父母的榜樣遇見信仰。在世界各地,HLI幫助父母承擔起傳承信仰的責任。
在奈及利亞的這次活動中,HLI傳教士強調了父母的祈禱、互愛以及在基督信仰中撫育孩子的重要
該文件還指出了無數家庭正在面臨的一個問題。文件引用了教宗良的
《偉大的人類》通諭
(Magnifica Humanitas,
我在六月份曾撰文討論過
),警告說數位媒體助長了「一種即時和過度刺激的文化」(59號)。許多家庭從不空出時間進行默禱,因為所有家人都盯著手機或電腦。
自我主權與死亡文化
為什麼會有這麼多父母不再傳承信仰?在該文件所描述的文化轉變的核心,是其稱為「自我主權」(sovereignty of the self)的概念:
「這種前所未有的文化的主流趨勢,似乎在於高舉「自我主權」,強調其自主權和有自由決定自身存在的各個方面,使其他人和周圍現實服從於自身的需要。這種趨勢反映了一種日益明顯的個人主義的蔓延,它產生了疏離、分裂、嫉妒、猜忌、支配、自戀和對自我的崇拜」(56號)。
《你們都到我跟前來》文件雖然沒有繼續討論生命議題,但任何捍衛生命的人都會立刻認出這個描述。它幾乎逐字逐句地描述了死亡文化背後的心理。
聖若望保祿二世教宗在三十多年前就提出了相同的根源。他在
《生命的福音》(Evangelium Vitae)通諭
中寫道,死亡文化「從整體來看,已將『完全的個人主義』自由觀表露無遺,到頭來變成『強者』的自由與『弱者』的自由對立,而後者除了屈服外,別無選擇」(19號)。
想想一個聲稱有自由「決定自身存在的各個方面」的自我,會如何對待阻礙他的人。在不方便的時候受孕的孩子變成了障礙,必須要透過避孕來預防或透過墮胎來除掉。病人和老人變成了負擔,在像加拿大這樣的地方,他們越來越多地被「協助」走向死亡。在性別意識形態下,甚至連自己的身體也變成了原料,可以隨意改造。
最近幾週我們在聯合國也看到了同樣的心態。正如
Zenit報導
,聯合國兒童權利委員會在對草案文本進行辯論後,通過了一份新的一般性意見,該草案聲稱享有「少女獲得安全墮胎服務的有效管道」的權利。教廷反對該草案,指出該草案實際上是在將兒童「成人化」,「將他們視為獨立於家庭之外的自主個體」。
自我主權現在正投射到孩子身上,而他們的父母則被推到了一邊。這與我幾週前在關於社會主義與家庭的
專欄
中提出的問題相同:孩子的培育究竟屬於他們的父母,還是屬於「團體」?
聖德使信仰可信
該文件對自我崇拜文化的回答是聖德。教義部指出「在宣講和傳承信仰方面,沒有什麼比教會成員的聖德更可信」(95號)。接著文件引用了教宗方濟各的話:「你是父母或祖父母嗎?聖德是透過耐心教導小孩如何跟隨耶穌。」
很少有夫妻比聖吉安娜(St. Gianna Beretta Molla)和她的丈夫伯多祿(Pietro Molla)更好地詮釋這種婚姻的真諦。
聖吉安娜是一位小兒科醫生,於1955年與伯多祿結婚
。
她在1958年寫給他的信中說:「親愛的伯多祿,我想學習像你一樣祈禱。」
吉安娜與伯多祿的婚禮
在懷第四個孩子時,聖吉安娜被發現子宮內有纖維瘤。她堅持將孩子的生命放在第一位。她說:「
如果必須在我和孩子之間,做一個選擇,請不要猶豫:選擇孩子,我堅持救孩子
」。吉安娜·厄瑪奴爾(Gianna Emanuela)於1962年4月出生,她的母親在一週後去世,年僅39歲。教宗聖若望保祿二世於2004年將真福吉安娜冊封為聖人。
伯多祿的見證較少被人記得(然而,我希望這種狀況開始改變)。
他留下了四個孩子需要撫養
,並且從未再婚。與父親共同生活了48年的吉安娜·厄瑪奴爾醫生說,她「親眼看到他的榜樣」。
父母也需要司鐸和主教宣講福音初傳(kerygma),正如教義部引用的《福音的喜樂》(Evangelii Gaudium)勸諭中的話所言,即宣示「耶穌基督愛你;祂曾捨身救你」(164號)。而救恩的宣示必須告訴人們他們是從什麼中被拯救出來的。教義部本身也對世俗化所造成的「個人和集體的罪疚感減弱」表示遺憾(64號)。
父母們:在家中點燃燭光
《你們都到我跟前來》文告以復活前夕守夜禮的圖像作結:復活蠟燭的火苗從一支蠟燭傳遞到下一支,直到整個教堂被照亮(140-141號)。
對我們大多數人來說,那火焰最初是在家中傳遞的。
因此,我想問閱讀這篇專欄的父母們:你們的孩子上次看到你們祈禱是什麼時候?如果答案是「最近沒有」,那就從今晚開始吧。像Duval神父的父親那樣,在晚餐後跪下來,一起誦唸一端玫瑰經。唱一些教會賜給我們的無數美麗的聖歌。我特別推薦各種聖母對經(Marian antiphons),尤其是
《又聖母經》(Salve Regina)
。然後在主日帶孩子們一起去參與彌撒,之後與他們談談他們聽到了什麼、理解了什麼。
孩子們可能會忘記許多言語。但就像Duval神父一樣,他們會記住你們的榜樣。
讓我們祈求聖母瑪利亞,教義部稱她為「我們傳承信仰的導師」(144號),為每一個努力將基督之光傳遞給下一代的家庭代禱。
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